かつてロシアの聖なる擁護者が徒歩で描かれていましたが、11世紀のどこかで、馬術の文化の形成とともに、彼らは馬に移りました。それ以来、騎手はロシアの国民神話の中心的な位置を占め、ロシアの天国の守護者である「ヘビの戦闘機」のイメージから、帝国の哀愁と国と国家の力。 「権力のパラダイムにおけるロシアの騎手」（出版社「UFO」）という本の中で、文化史学者でロシア国立人文大学の准教授であるベラ・シャピロは、ロシア文化において騎手のイメージがどのように形成され機能したかを説明しています。この本の著者は、マスコビーから最後の皇帝までの期間をカバーする文化的変革のプロセスを分析しています。 N + 1は、その読者に、馬術の娯楽とムスコビテスの競争に関する抜粋に慣れるように勧めています。
「馬のウリスタニー」：乗馬の娯楽、競技会、乗馬の戦い
17世紀の最後の四半期、絶え間ない戦争の時代に、ヨーロッパの君主軍の指導者たちは、「騎兵精神を発達させ、戦争に関連する馬術の知識を広める」ことを目指しました。この時期の戦争では、騎兵隊全体と個々の騎兵から、まず第一にスキルと技術的な操作が必要でした。ライダーのトレーニンググラウンドは、乗馬のテクニックが練習されるアリーナです。
レベルはフランスの学校、特に1594年以来存在している有名な調馬の間、チュイルリー乗馬アカデミーによって設定されています。馬場馬術の人気をきっかけに、その能力は不十分になりつつあります。 1674年に乗馬アカデミーがソーミュールに再開されました。 1680年に絶滅した後、近くのアンジェに学校が開設されました。
1679- 1683年。ヴェルサイユでは、乗馬アカデミーである大厩舎と小厩舎を統合して、大厩舎が建設されました。 1682年、エコールデページはベルサイユアカデミーに開校しました。ページの学校であり、乗馬や武器の使用を教えられた無知な貴族たちです。ルイ14世がドーファンの乗馬教育を委託した偉大なデュプレシスがここで教えました。ヴェルサイユ複合施設は当時のランドマークとなり、主要な文化の中心地になりました。
ウィーンは、馬場馬術トレーニングのもう1つの有名な中心地でした。 1680- 1681年ここでは、ハプスブルク家の冬の本拠地であるホーフブルクのアリーナが根本的に再建され、拡張されています。これらの2つの馬場馬術センター、ウィーンとベルサイユは、ヨーロッパ中の騎手の訓練に最も大きな影響を及ぼしました。彼らはロシアでも重みを持っていました。
ライダーと彼の馬の訓練のためのモスクワの学校の存在について矛盾する情報があります。一方で、モスクワの法廷を訪れた外国人の証言によれば、ムスコビ人の馬は十分に訓練されていなかったか、「馬具でも上でも訓練されていなかった」ということで、馬に乗っていた。 、または「彼らはひどく運転された」。モスクワには「（高貴な人々でさえ）乗馬の先生（ベレイター）がいない、そして美しい、または巧みな歩き方は馬にもライダーにも知られていない」と言われ、したがってライダーにとっての尊厳は馬は彼らが「もっと遊んで笑った」のです。それにもかかわらず、Muscovitesは特に速い乗馬が大好きで、常に「非常に速く、常に全速力で、できるだけ早く」乗った。
ロシアの馬は、「マスコビー自体に馬が生まれ、スピードが非常に優れている」ことや、「小さな太鼓が弓に取り付けられている」などの特別な馬の装飾があるため、マスコビ人の間で乗馬の人気が高まったと考えられています。サドル;馬はその音からより速く走ります。」モスクワのライダーたちは、「馬に乗って座って、ティンパニを叩いて、馬に突然ジャンプさせ、同時に馬の足の指輪、鎖、鐘が鳴った」と、すべての熱意を誇示しました。または、醜く完全に下手なジャンプをさせて、他の手綱の形でそれらを飾る大きなリングで作られた銀の鎖が揺れ、動きから苦しんでいるようにします。スカンジナビア人から借りた響きのまつ毛の使用は、鞭のクリップと騒々しいペンダントが上部のリングに取り付けられていたので、好奇心が強いようです。馬は打撃ではなくスイングに反応することに慣れていました。
持ち主がいない場合、行列に参加している王家の馬は、「過度の野蛮さのために、足を一定の距離で結ぶ必要がありました」：これらの動物は、「ペルシャの豪華な装飾が施されたサファイアと高価な石、鞍の下にあります。戯れたり遊んだりした後] …足にロープが絡まり、さらに新郎に導かれたものの、高貴で堂々とした記事で観客の特別な注目を集めました。」
この情報は別の目撃者によって反駁されています。彼は、ムスコビ人とその馬の両方が、レヴァダやスペインの階段など、ヨーロッパの高等乗馬学校のいくつかの要素に精通していると報告しています。馬具は「静かにそして厳粛に歩く」ように訓練されました。つまり、儀式の行列に必要な馬車のステップです。彼らは誇らしげに行動し、行列に多くの厳粛さを与え、高貴な泣き言を発し、まるで彼らが空を飛んでいるかのように見えました。」
Muscovitesは若い動物の訓練も知っていました。彼らは、アリーナが「手で働く」（ライダーなしでトレーニングする）ことと、同時代の人々が繰り返し言及した演奏の両方を知っていました。男の子を飼い葉桶に連れて行くと、飼い葉桶は意欲的な花婿に主権の下で鞍をつけるように命じます。そしてまた：「都市への入場の準備をするために…彼らはすべての馬、特にフリースラントの馬を掃除し、私たちの中庭の中庭の周りに連れて行って、彼らが良い状態で現れて平和に演奏するようにしましたペース（彼らは特に厳粛なエントリーで頼りにされました）。」トレーニングに最適なのはスペインとナポリの馬でした。 「調教」に割り当てられた金額が皇帝財務省の支出文書に記載された時期から判断すると、科学としての馬場馬術は、17世紀から18世紀の変わり目にモスクワで確立されました1。
1「安定した命令からBlizhnyayaChancelleryに提出された、1702年の財務省の収支に関する月次および年次報告書。自己負担費用。馬の先生と大工と労働者のためにアルガマキアと大きなオストゼンスカヤ厩舎の屋根と訓練機を塞いだ63人…飼料のお金29ルーブル… 50ボールの馬の訓練のために、16人の舐め手のために19アルチンを塗った。」参照：AEViktorov。ノートブックとペーパーの説明… Vol。 2. P.495。
馬の能力をテストする実証済みの方法は、乗馬でした。戦い、ウォーゲーム、ライダーと馬の強さとスピードの競争で、「強さは労働によってテストされ、スピードは比較によってテストされます」。そのような戦いの最も初期の記述の1つは、1476/77年の冬にモスクワ川の氷の上でムスコビテスの娯楽を見たベネチアのA.コンタリーニの物語です。氷の楽しみには、「競馬やその他の娯楽。これをしている間、人々は首を折るのです」と旅行者は思い出しました。同時代の人々は、ムスコビ人の間で「すべての若者はさまざまなゲームを練習し、さらに、軍事に近い人々は走り、格闘し、乗馬に参加する」一方で、「各ゲームには独自の報酬がある」と述べた。
彼らは次のタイプの馬術の戦いを知っていました：スピードレース（残念ながら、ソースは今日採用されたスムーズなバリアレースへの分割を指定することを可能にしません）、そりレース、ライダーのライバル、そしてフルギャロップでのターゲットへの射撃。弓騎兵は短いあぶみに乗って、足を少し押し込んだ。この方法は、馬から射撃するときに彼らに特定の利点を与えた。おそらくその習慣は戦時から引き継がれました。
決闘は、「あらゆる遊び」のように、7世紀の聖エキュメニカル第6評議会の規則第50号および第51号「ギリシャの悪魔憑きについて」によって禁止されていました。禁止は1551年のストグラバ大聖堂の決定によって更新されました2。「馬のウリスタニヤ」は、XII-XIII世紀の操舵手の3つの異なるリストによって一度に非難されました。だから、調理されません。」
2 Stoglav //ドモストロイ。すべてのクリスチャンへの戒めと忠告。 M.、2014。S. 279.「人生の罪深い状況を禁じる一方で、彼らはこの状況の名前と、外部の形は別として、ロシアの現実を生きる上で、彼ら自身の特別なギリシャまたはビザンチンの概念を組み合わせました。重要な意味はありませんでした、またはこの意味はメンターの心にあるように思われたものではありませんでした-I。Ye。Zabelinは述べました。 -そのため、禁止されているゲームの中には、たとえば馬のウリシングが示されていました。ギリシャのコンスタンティノープルでは、ロシアの心が考えることさえ困難であったギリシャのヒッポドロームで、これらの乗馬は実際には異教のパフォーマンスであり、緑と青の馬車が捧げられました：一部は母なる大地に、空と海への他の人; 6頭の馬が描いた戦車が、4頭の馬が描いた最高の異教の神の名に乗って、太陽の像を運び、2頭の白黒の月の像などが描かれていました。楽しみは純粋に異教でした。しかし、野生の草原の馬での私たちの古代の種族は、おそらく現在の草原の住人の種族にどれほど似ていましたか？」参照：ZabelinI. E。ロシア皇帝の家庭生活… M.、2014年。S.769。
16世紀のドモストロイもまた、決闘に断固として反対し、神のない行為「馬のウリスタニヤ」を、罵倒、汚れ、冒涜と冒涜、悪魔の歌、踊り、ハミング、楽器の演奏、クマの狩猟、狩猟と一緒に明確に言及しました。犬と鳥、「一緒に地獄にいるでしょう、しかしここで彼らは呪われています」。戦いの参加者に対する罰は破門であり、「模範的な戦いで」殺された人々は「司祭はこの司祭に行かず、彼らのために奉仕しない」と約束された。同時に、教会はクリスチャンへの参加だけでなく、彼らの観察さえも承認しませんでした。
韻は、スラブの葬式と記念の饗宴3、いわゆる「戦い」4の遺産としても存在し、主要な場所が競馬に属していた軍事シーンで構成されていることは注目に値します。彼の埋葬の場所で故人に敬意を表して軍事戦闘を行うという伝統は、キリスト教の養子縁組後の最初の数世紀に続いた6。その後、習慣が変わり、16世紀まで存在していた新しいバージョンになりました。包括的5、埋葬地への言及を失った。
3 ShapiroBL馬のスラブカルトの遺物…P。135。ゲームには、サーベルのガタガタ音、歌、叫び声「走る、悪魔」が伴いました。格闘ゲームの中でも、馬車の埋葬ピットを走り回るのは特別な意味がありました。戦車の進路は太陽の方向と反対の方向に行われ、埋葬の近くに魔法陣を形成したため、この行動は参加者によって死に関連していると解釈されました。参照：Balonov F. R.古代から現代までの文化と芸術の儀式：土。美術。 M.、2000. S。194-195。軍事的な戦いには国が伴いました-馬の肉を食べることとそれに続く遺体の埋葬を伴うごちそう。スラブの伝統では、ストラヴァと戦いの関係が葬儀を形成します。これは、葬儀と追悼の儀式の複合体です。参照：Sreznevsky I. I.ハリコフ、1846年、102ページ;トポロフV. N. M.、1990. S。17。
4ルイバコフB. A.古代ロシアの異教。 P. 89.戦いは、生きている者から死を追い払うために設計された特別な儀式であり、「ガイドは、故人の魂が悪霊の力に陥る可能性があるという考えに夢中になっている。 …故人…敵対的な暴力から彼の魂を保護します。」参照：KotlyarevskyA. A。異教のスラブ人の葬儀の習慣について。 M.、1868. S。223。
5異教のスラブ人の葬儀の習慣について。 P. 223; NiederleL。スラブの古物。 M.、2010。S. 299.ロシア中世後期におけるこの儀式の存在は、来世と2つの世界のつながりについてのムスコビ人の理解と考えのレベルを明確に示しています。おそらくそれはスラブの信念の反映であり、それによると、死者の世界では、亡くなった人々の魂も槍と矢で武装して馬に乗っています。現時点では、「父方の土台」の多くの習慣が元の形または変形した形で復元されています。故人に道具を供給したり、遺体や墓に灰をまき散らしたりします。参照：スラブ馬教団のBLシャピロ遺物… p 。135。
禁止と文化的規範の変化にもかかわらず、馬術競技会を開催する伝統は止まらず、乗馬に対するムスコビ人の一般的な傾向を明らかにしました。
