"私は王です。ロシアにおける偽装の歴史」

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"私は王です。ロシアにおける偽装の歴史」
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Anonim

17世紀の初め以来、偽装はロシアの政治文化の注目すべき部分でした。何百人もの人々が自分たちを皇帝や王子と宣言しました。そのうちの1人である偽ドミトリー1世も王位に就きました。 1917年の革命は君主制を終わらせましたが、詐欺師たちはどこにも行きませんでした-彼らは単に革命家または彼らの息子のふりをし始めました。本の中で「私は王です。ロシアの歴史スペシャリスト、クラウディオ・インガーフロムは、ロシアの歴史スペシャリスト、クラウディオ・インガーフロムが、ロシアでの詐欺の歴史「(出版社「UFO」)をロシア語に翻訳しました。正当な統治者よりも人気のある認識。 N + 1は、その読者に、詐欺師の姿と、ロシアと西洋におけるこの現象の認識の違いに関する抜粋を読むように勧めています。

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詐欺師は誰ですか?

そのような人[なりすまし]が現れたとき、人々はこれによく知られている適切な表現を使用して、「そのようなものが現れた」と言い、彼はその外観について自分自身を表現していたので、これらの人格を「明らかにした」と呼びました。奇跡的なアイコンや聖人の遺物の。

ダニイル・モルドフツェフ。

偽のコンスタンティンの1つ

二人の王

ロシアの中世の宗教思想は、神の油そそがれた王である「義の」「真の」王だけでなく、サタンの子分である「偽の」王も王位に就くことができると想定していました。 P. V. Lukinの調査によると、人々はそのような代替案を知っており、両方の選択肢を真剣に検討していました。しかし、時が経つにつれて、この反対派は以前の彼の特徴であった明晰さを失いました。王は確立された規範に反して行動する可能性があり、同時に嘘つきとして認識されない可能性があります。君主の行動を神の意志に従わせることは、神と王だけに関して、何か秘密のままであることになっていたので、主題に対する支配者の行動の正当性についての理解できる基準はありませんでした。王の政策が人々の間で特に不満を引き起こしたそれらの場合、君主の信憑性と正当性が疑問視されました:神の油そそがれた者はサタンの僕に置き換えられました。その結果、特定の王の信憑性を疑うことは可能でしたが、一般原則としての王室の尊厳はこれらの疑念の影響を受けませんでした。しかし、私たちはビザンチウムとキリスト教西部で人気のある王の2つの架空の体の概念について話していません。それどころか、皇帝を人間化して、ロシアの人々は彼の肉体を神秘的な体、彼の尊厳が存在する宮殿から分離しませんでした:彼は彼からこの尊厳を奪いました。人間になった君主はもはや王とは見なされませんでした。

したがって、「真の王、神の油そそがれた者、嘘つき、悪魔のしもべ」という代替案は、あらゆる種類の冒険、宮殿の陰謀、地元の反乱、大規模な蜂起を背景に、明らかに逆説的な結果につながります。 。王の極端な神聖化は彼の正当性をとらえどころのないものにし、彼の信憑性と競争相手の出現、つまり偽りについての疑念をもたらします。言い換えれば、独裁者がいるので、なりすましが現れます。

詐欺師は誰ですか?

真の王と偽の王の両方が存在する可能性があるという信念は、庶民だけでなくボヤールの手にも渡る武器になりました。彼女は一般的な文化の一部でした。そして、まさに「詐欺師」という言葉は、おそらく当時の作家のペンの下で生まれました。ボリス・ゴドゥノフは皇帝として選ばれ、王として油そそがれました。しかし、ティモフィーエフは彼とシュイスキーの両方を嘘つきとして提示します。ボリスは、真の皇帝のすべての主題と同様に、奴隷であり、せいぜい労働者であったと彼は書いています。王になった奴隷はうそつきになりました。著者はまた、シュイスキーとの儀式に立っていません。「ヴァシーリー、皇帝のすべてのロシアの自己選択動詞」と彼は書いています。そして、シュイスキーを「自己正義」と名付けました。ボリスとオトレピエフはどちらも嘘つきである、とティモフィーエフは明言します。前者は後者に王位を盗む方法を教え、後者は彼に取って代わった他の偽の王子の模範を示しました。ボリス、オトレピエフ、シュイスキーは偽の皇帝と見なされるべきです。彼らは自らの主導で権力を掌握しました。この意見では、ティモフィーエフだけではありませんでした。情報源では、オトレピエフについて次のような説明を見つけることがよくあります。「彼は自分自身をツァレビッチドミトリーと呼んだ」。神の決定に対する個人的なイニシアチブの反対は不可欠です。 「詐欺師」という言葉の出現を予想しています。皇帝に関連するそのような表現は、私が知る限り、ロストフの大司教ヴァシアン・リロによって初めて使用されました。 1480年10月、イヴァン3世への手紙の中で、彼は「最も呼ばれる皇帝」であるカーン・アクマットを、神によって任命されたイヴァン3世と対比させています。 「自称」という用語は、少なくとも11世紀から知られています*。しかし、私は動乱時代に登場した情報源で、偽りの王子に関連する「詐欺師」という言葉を見たことがありません**。この用語がまだ使用されている可能性はありますが、王位の偽装とその行動を特徴付ける他の表現と比較した場合、非常にまれです:「嘘つき」、「偽の王」、「自己王」、「背教者」、「偽のキリスト」 ""、 "吹き替えドミトリーツァレーヴィチ"、 "反キリストの先駆者"、 "泥棒"、 "異端"、 "エンチャント"、 "悪魔の誘惑。"嘘つきは主に、正教会の信仰に敵対する魔法の存在を認めた宗教思想の文脈で認識されました。 「名前」の王は、同じ意味領域で特別な意味を持ちます。* XI-XVII世紀の情報源では、この単語は互いに近いいくつかの意味で使用されています。自分の選択。そのような行動方針はプラス記号で評価することができます。オルガ王女は、自分の主導でバプテスマを受けることを決心したため、「自称」と呼ばれています。自発的に殉教者になることもできます。 2)招待なしで来た人。 3)自分自身を(特定の方法で)呼び出す。

**「詐欺師」という言葉は、多くの出版された情報源のタイトルに登場しますが、出版社によって遡及的に追加されました。ヴァシーリー4世の王国への結婚式の儀式には、「偽ドミトリー」に関連して、「詐欺師」という形容詞「自己任命」に近い意味があります。動乱時代の終わりの直後、「プスコフ年代記」は、プスコフで活動した4番目の偽ドミトリーであるシドールを「新しいもの」と定義しています。ティモフィーエフは、外部の印象とは反対に、皇帝ミハイル・ロマノフが人々によってではなく神によって「呼ばれた」ことを証明し、彼は偽りの王子たちに足場を築く運命にある形容詞を思いついた。彼らは神の恵みが降りてきた人々とは関係がないからです(「根元で祝福されていない」)。彼らは神の「選ばれた者」ではなく、「苦しんでいる夫婦」(苦しんでいる人々の集まり)です。偽ドミトリー2世は、ここでは「神と真の信仰を放棄した詐欺師、新しい背教者」として指定されています。したがって、「セルフスタイル」という用語は、最初のロマノフ***に起因する神の正当性とは対照的に、トラブルの終わりに近い、またはおそらくその完了直後に、偽の王子に適用されます。対立はそのような用語によって定義されました:神の選択と人間の選択、神によって呼ばれるか、または自己任命されました。

***ティモフィーエフの「Vremennik」は数年の間に書かれました。 「自称」という言葉が現れるテキストの部分は、おそらく1606年以降に現れました。この言葉が2回目に登場するのは、スウェーデンによるノヴゴロド占領中、1611年8月以前および1617年1月以降に書かれた章です。

店員のティモフィーエフによって発明され、長い間政府に反対する反政府勢力のラベルとして機能していたこの言葉は、後に個人的な目標を追求する冒険家に広まり、トラブルの遺産の真髄となりました。この言葉は、特定の現象を修正することに限定されるものではなく、おそらく他にはない言葉であり、ロシアの歴史の最も重要な側面の1つを体現しています。

歴史代数

西洋文学では、故人または存在しない君主を装った主題は、通常、ラテン語起源の言葉で指定されます:詐欺師(詐欺師、意味または名前の皇位簒)、「詐欺師」または「偽装者」。これらの単語を使用してロシア語の「詐欺師」を翻訳することは、概念の意味を神秘化、欺瞞、王位を奪いたいという願望に、その存在の数世紀すべてにわたって主に指摘されていた単語の二次的な意味に還元することを意味します詐欺師の神聖な性質ではなく、人間に。なりすましとは、神から王国に召されなかった人のことです。語源的および意味的に、「詐欺師」という言葉は17〜19世紀のロシアにおける支配の形態を理解するのに役立ちますが、「デマ」という言葉はこの理解を妨げます。

ゼモンデイビスは、西側では、17世紀の初めに、偽装に関して根本的な変化があったことを示しました。以前は、デマは奇跡、魔法、宗教の世界に属するものとして認識されていました。後-詐欺師の詐欺として。かつて「奇妙」と見なされ、奇跡に関連していたものは、今では神の力が同じ力を持っていない幻滅した世界に属していました。 18世紀頃から、ヨーロッパでのデマの成功は、主に異世界への信仰の結果ではなく、だまされやすさの結果でした。もちろん、ロシアでも、神の正当化を必要としないデマがありました。この意味で、詐欺という言葉はロシアの慣行にも非常に当てはまります。しかし、17世紀の初めから、何世紀にもわたって真の王であると主張した人々は、侵入者が排除しようとしたときに、神の正当性、つまり聖霊、体の痕跡、または単に命を救った奇跡に訴えてきました。子供としてそれら。彼らが人々から受けたレセプションは、奇跡への彼らの魅力に触発された自信の程度に依存していました。

この章のエピグラフで、作家D.L. Mordovtsevは、19世紀に、人々がなりすましの出現を奇跡的なアイコンの現象に例えたと述べています。歴史的現象が集合的な表現に基づいている場合、その存在の終わりの正確な日付を確立することは不可能です。 19世紀と20世紀の変わり目にのみ、ロシアの現代政治の侵略の結果として、宗教的要素、つまり神の目的の欠如は、偽りの決定的な特徴ではなくなりました。

西洋とロシアの偽装の認識の時系列の違いは、時間が同期して流れなかった2つの宇宙の同期的な存在を示しています。一方は急速に「魅了」され、もう一方は逆に、皇帝と彼の力。すべてが数十年になると、そのような不一致は、単一の座標系内の小さな時間差によって説明できます。しかし、この不一致が何世紀にもわたって計算されるとき、それはむしろ休憩についてであるはずです、アレクサンドル・ヘルツェンが後でそれを呼ぶように、2つの異なるタイプの「歴史的代数」について。したがって、進化論的アプローチを拒否し、地方分権化された政治史のまさに中心に偽装を置くべきです-これは、私には、ロシアの政治の系譜を理解する唯一のチャンスであるように思われます。

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