「聖なる場所は決して空ではありません:ソビエト無神論の歴史」

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「聖なる場所は決して空ではありません:ソビエト無神論の歴史」
「聖なる場所は決して空ではありません:ソビエト無神論の歴史」
Anonim

国家無神論はソビエトのイデオロギーの重要な部分でした。共産党は教会を破壊し、聖職者を迫害し、広範囲にわたる反宗教的動揺を実行しました。歴史家、宗教研究者、ウェズリアン大学ビクトリア・スモルキン教授の本「聖なる場所は決して空ではない:ソビエト無神論の歴史」(UFO出版社)は、オルガ・レオンティエワによってロシア語に翻訳され、ソビエト政府がどのようにそしてなぜ無神論者の社会を作ることができませんでした。 N + 1は、宇宙飛行士が聖書を必要とした理由と、宗教の基本的な基盤に対する無知が科学的無神論の普及をどのように妨げたかを説明する一節を読むように読者を招待しています。

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宇宙飛行士のための聖書

マルクス・レーニン主義の教えは、世界の唯物論的概念の主要な輪郭を決定しましたが、プロパガンダの外では、物質と精神的、平凡と神聖な関係ははるかに複雑であることが判明しました。宗教的宇宙論を拒否して、無神論のソビエト理論家は、自然界の構造から秘密のベールを取り除いた科学的唯物論が、宗教が以前に育み、その利点に向けた熱意と信仰を動員できるかどうかを確認しなければなりませんでした。確かに、マルクス・レーニン主義は通常形而上学の拒絶として解釈されてきましたが、無神論の理論家は、彼らが宗教から受け継いだ質問は哲学的で科学的であると同じように確信するようになりました。現在ソビエトの無神論が直面している問題は、科学的唯物論が科学的および唯物論的でありながら精神的要素を吸収できるかどうかでした。

科学的無神論が広まる過程で、無神論の宣伝者の大多数が宗教についての基本的な知識すら不足していることが明らかになり、それが彼らを対象とする聴衆に到達することを妨げています。確かに、宣伝者に対する最も頻繁な非難の1つは、彼らが不信者に説教するのにあまりにも多くの努力を費やしているが、信者との実りある対話を確立しようとさえしないということでした。 1963年に党中央委員会が無神論者のプロパガンダについて主催した会議で、無神論に目を向けた神学の教師であるオシポフは、無神論的研究の難しさの1つは、多様な聴衆に向けるときに正しい口調を見つけることであると主張した。オシポフ氏は、「最前線で戦うプロパガンダは、3日前にキエフにいたように」さまざまな人々に対処しなければならないと述べた。 「フォイアーバッハの無神論についてどう思いますか」という2つのメモが同時に届き、その隣に「お父さん、あなたは元祖です。世界にはまだ魔女がいますか」というメモがあります。中央委員会のメンバーは爆笑しました。 「これが私たちの範囲です」とOsipovは結論付けました。彼らの戦略を再考すると、無神論のソビエトの宣伝家たちは、彼らが宗教と宗教の両方をより深く理解する必要があると確信するようになりました。

同じ党大会で、宇宙飛行士のティトフは、好奇心旺盛な聴衆に宇宙について話さなければならないとき、しばしば同様の問題に直面したと述べました。

地球の普通の住民である人々が空を訪れたという事実、すべての宗教の至聖所、神の住まいは、信者に途方もない印象を与え、彼らの誰も無関心にせず、彼らに彼らの見解と信念について深く考えさせます。そして、多くの信者は、単なる死すべき者が彼の領域に侵入し、彼の怒りを表明せず、勇敢な者を地上に倒さなかったという事実に応じて、神がいかなる形でも現れなかったことに驚いています。

また、カザン(67歳)の住人から送られてきた手紙を1通引用したいと思います。彼の名前は今は覚えていません。手紙は「宇宙飛行士」というメールアドレスで送られてきました。彼は次のように書いています。「私はすでに67歳で、読み書きができません。それでも宇宙飛行に参加したいと思っています。いわば科学には何も持ってこないことを理解しています。しかし、彼らは神はいないと言います。彼はそうではないと私は信じていますが、私の老後でも、彼が本当に存在しないことを確認する必要があります。」

(ホールでのアニメーションと笑い声)。

Ilyichev:信頼し、信頼しますが、あなたの手で感じてください。

ティトフは、全体として、彼は無神論的な仕事の準備ができていないと感じたと不平を言った。彼は、講義を行う宇宙飛行士は一般に宇宙ミッションの無神論的意味を説明しておらず、たとえば宇宙で神を見たかどうかなど、聴衆の質問に対する彼らの答えは信者にとって説得力がないように聞こえることを認めました。ティトフの観察によれば、宇宙飛行士は原則として宗教に精通しておらず、彼らの言葉を説得力のあるものにすることができる宗教的リテラシーを欠いています。

私は、すべての友人である宇宙飛行士と同じように、私たちの社会主義の現実の中で育ち、ソビエトの学校で勉強したので、単一の祈りを知りませんし、それも聞いたことがありません。それから、私が教育機関や中等学校で勉強し、現在従事しているとき、ほとんどの教育機関で同じ立場にあるように思えますが、誰もこの宗教について私に話しませんでした。

そして、まれな例外を除いて、私がいくつかの本に出くわした場合…これらの本は退屈であり、必要でなければ、私は読みたくありません(聴衆の笑い、拍手)。

そして今、私たちは飛行したがまだ飛行していない仲間の宇宙飛行士と相談しました。彼らが聖書を手に入れるのを手伝ってくれるように、私たちはイデオロギー部門に申請することを余儀なくされました(笑)。今、私たちはそれを手に入れました、私は私の図書館に聖書を持っています、なぜなら話すこと、特に海外では、私たちは非常に困難な時間を過ごしているからです。それで私にはそう思われるでしょう、そして私たちは質問を提起し、おそらく研究の過程で、宇宙飛行士のパイロットが神が実際に何であるかについての考えを持っているように何とかして少し話すことができるかについて意見を交換しましたこのすべての宗教(ジョリー)。

宇宙飛行士のための聖書に対するティトフの逆説的な要求は、宣伝者が宗教に精通していない場合、無神論的研究は効果的ではないという事実を強調しています。教育活動は、ソビエト宇宙飛行の科学的成果を浮き彫りにしましたが、科学的無神論と無神論教育のための宇宙探査の哲学的重要性を明らかにしませんでした。科学的成果に対する普通の信者と教会の両方の予期せぬ矛盾した反応は、無神論の宣伝者に、彼らの宗教の理解と現代社会における宗教の将来についての彼らの考えの両方を再考することを余儀なくさせました。信者と教会の反応はまた、科学が無神論者のプロパガンダの最も強力な武器であるという事実に疑問を投げかけています。

単一の仲間ではありません

無神論への転換に関する典型的な説明とは異なり、宇宙探査が信者に与える影響は、無神論の宣伝者が想像したほど単純ではなく、彼らの報告には、彼らが根絶できない迷信と見なしたものに対する無力感が含まれていることがよくあります。あるプロパガンダは、イルクーツクの宗派との対話について語りました。彼は、宇宙ロケットが月に着陸したと聞いて、次のように答えました。神は異物が月に落ちることを許されません。」ロケットが本当に月に飛ぶなら宗教をあきらめるかどうか尋ねられたとき、彼女は再び答えました:「それは決して起こらなかったし、決して起こらないだろう」。

タンボフ地域のトレティ・レヴィ・ラムキの村で行われた宗教的世界観の社会学的研究も、多くの信者がソビエト宇宙の達成に対する信仰と熱意の間に矛盾を見ないことを示しました。 52歳のAnnaDobryshevaは、研究者の質問のほとんどに「誰が知っているか」と答え、何度も説明した後でも、科学と宗教の違いを理解していませんでした。研究者が彼の報告書に書いたように、ドブリシェバは「宇宙飛行を信じているが、なぜ彼らが神を信じないのか、そしてなぜ科学と宗教が比較されるのかを理解することはできない」。彼女の意見では、「私たち[信者]があなた[無神論者]を信じるなら、私たちも信じなければなりません」。最も信じられない回答者の1人は、集団農場の料理人であるピョートル・メシュコフでした。彼は「宗教ではないが、彼の家にアイコンを置いている」と評されました。その理由は、研究者によると、「習慣と伝統の力」です。メシュコフが説明したように、「私はアイコンを持っています。他にもアイコンがあります。なぜ私は彼らに遅れをとる必要があるのですか?」 (彼の隣人であるミハイル・ポプレフキンは、アイコンが彼の家にあるという同じ質問に答えました。「隣人が私たちを無神論者と見なさないようにするためです。」)説明によると、メシュコフは科学に熱心であり、「ダーウィンの理論を完全に支持しています。類人猿からの人間の起源、それは彼を怒らせた人々を「猿の家族の退化」と呼ぶように酔っ払った状態で彼を促します。メシュコフに自然の理解について尋ねた研究者によると、「彼は彼の周りの世界のさまざまな現象やプロセスの原因についてある程度の考えを持っていますが、私は確信しています」神はワニと同じ関係を持っています人への尻尾。」一般的に、村人の立場はマトリオナ・アルキポワによって表現されました。彼は次のように宣言しました。「共産主義者は誰にとっても良いです。彼らだけが神を信じていません。これは悪いことです。」無神論のソビエト宣伝家は、信者がソビエトの科学と宇宙探査の成果を受け入れたとしても、彼らを彼らの宗教的世界観と調和させようとしたという事実に常に苛立ちました。

宣伝家によると、教会の状況も問題でした。科学と宗教の関係の発展に関する会議で、講演者は、教会が科学と「和解」し、宗教を現代の状況に「適応」させようとする試みの危険性を強調しました。したがって、ウラジミール地域の司祭の説教の研究は、司祭が宇宙探査の無神論的重要性を否定するか、さらに悪いことに、ソビエト宇宙の成果の宗教的解釈を提供することを示しました。次に、宗教問題評議会の報告によると、ベラルーシのカトリック司祭は、宇宙の業績が神の不在を証明しているという事実に強く反対しました。これは、自然を制御するある種の力があることを意味します。打ち上げられた地球の衛星と宇宙への人々の飛行は、まだ神がいないことを意味していません。神は存在しますが、彼は目に見えず、人間らしくありません。」伝えられるところによると、タラノフスキー大司祭は次のように宣言しました。 Science and Religion誌には、非常に原始的な解釈があります。神は見えません、彼は霊です。そして、生き物が他の惑星で発見された場合、それらの創造は神なしでは成し遂げられませんでした、彼は遍在しています。神がクリャージマ川のほとりを歩いている場合でも、これが神であるとは信じられません。」ウラジミール・スズダル・オニシム大司教は、司祭たちに、特に地方の人々に、ソビエト宇宙計画の壮大な成果について話すようにさえ勧めました。

無神論の多くの宣伝家は、教会が科学と宗教のアンチテーゼを否定するとき、あるいは科学の進歩をその利点に変えて、それを神の意志の現れとして描写するとき、教会と議論するのがより難しいと不平を言いました。この立場によれば、神は不信者の助けを借りても計画を実行し、不信者のガガーリンが宇宙に飛んだ場合、それは神にとってとても喜ばしいことを意味します。しかし、ソビエトの無神論の宣伝者たちは、科学の成果に応えて、宗教が物質と精神の境界線をより明確に描き、精神生活の「独占」を宣言したとき、さらに心配しました。

フルシチョフ時代の無神論者キャンペーンは、2つの異なるが関連する結果を生み出しました。一方で、試行錯誤によって、無神論の宣伝者たちは、宗教の本質とその将来に関するイデオロギーの仮定を再考する必要に迫られました。宗教が頑固に衰退することを拒否したという事実は、一般的な科学の進歩、特にソビエト宇宙の成果が宗教宇宙論に決定的な打撃を与えたように見えたとしても、説明とより効果的なアプローチを要求しました。クルシチョフ時代の初めに、歴史的慣性によってのみ存続する一連の時代遅れの信念と原始的な儀式としての宗教の概念に基づいて無神論者キャンペーンが実施された場合、ソビエトの宣伝家はすぐに宗教の本質に気づきました信仰とその発展の見通しは変化しました。さらに、彼らは彼ら自身の議論と方法がかなり原始的であり、敵に追いつくために近代化が必要であると仮定しました。

しかし、無神論のプロパガンダが事実の力で信仰を打ち負かそうとしたとき、彼らは科学と宗教の間の矛盾を重要視しない人々に対処しなければなりませんでした。科学的および宗教的宇宙学を調和させるための最も予想外の方法。一般の人々の世界観の研究に目を向けると、無神論の宣伝者は、非体系的なものから折衷的なもの、そして二元論と呼ぶことができるものまで、世界についての幅広いアイデアを明らかにしました-つまり、物質的な世界を説明するために科学に依存しています精神世界を説明するための宗教。この点で、ウリヤノフスク地域からのウリヤナ・ルキナの回答は、1964年に実施された「神についての現代の信者の考え」というトピックに関する社会学的調査の過程で示されています。神と宇宙の規則性は彼女の心の中で組み合わされており、彼女は「宇宙は決して推論に従事していない」と答えました。ルキナは、宇宙への宇宙飛行についてどう思うかと尋ねられたとき、次のように答えました。ウファから苦労してここに来たら、今では週に2回訪れることができます。神はそれとは何の関係もありません。神は私たち一人一人の中にいます。」調査のトピック全体についてどう思うかと尋ねられたとき、ルキナは次のように線を引いた。どういうわけか神と落ち着いてください。

無神論の理論家は、宗教の保存の理由に関するさまざまな仮説が支持できないことが判明し、無神論的宣伝の新しい方法が望ましい結果をもたらさなかったため、宗教の近代化を理解しようとし続けました。宗教の本質についての新しい理論の進歩は、無神論的宣伝の新しい方法の出現につながり、そしてますます多くの場合、哲学は無神論的兵器の最も重要な武器として認識されました。これらの変化は、科学的無神論と宗教的世界観との競争によって現れた理論的空白を認識させました。

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