「悟りの夢。現代哲学の夜明け」

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Anonim

1630年代からの期間。 18世紀の終わりのフランス革命の前夜まで、現代の哲学者は、ガリレオガリレイの遺産に大きく依存し、科学に従事し、宗教の激変を調査し、伝統的な教えや信念を拒否しました。今回のキー数値と主なアイデアは、アンソニー・ゴットリーブの著書「The DreamofEnlightenment」に記載されています。ニューエイジの哲学の夜明け」、ティモフェイ・ラコフとローザ・ピスコティナによってロシア語に翻訳されました。 N + 1は、読者にゴットフリート・ヴィルヘルム・ライプニッツの哲学的システムに関する一節を読むように勧めています-モナドロジー。

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可能な限り最良の妥協

ライプニッツのシステムは、形而上学的理論、つまり、日常の経験や科学的発見の根底にあると思われる現実を記述するためにも、驚くほどユニークです。カントは彼のシステムを「魔法の世界」と呼んだ。ヘーゲルはそれを「形而上学的小説」と表現した。ラッセルにとって、それは一種の「おとぎ話」でした。ライプニッツが50歳のときに発表したこの小説のバージョンについて簡単に説明します。

ライプニッツがギリシャ語で「ユニット」を意味する「モナド」と呼んだ現実の基本要素はそれぞれ、「つながりがなく、神のみに依存する独自の世界」です。これらの「真の自然の原子」は自給自足であり、互いに影響を与えることはできません。「何かがそこに出入りするための窓がまったくありません」。彼らの運命は、それぞれ独自のシナリオに従って、独立して展開します。したがって、彼らの場合、人気のある仏教のことわざにあるように、すべての変化は内部からもたらされます。

ライプニッツが彼のモナドを「原子」と呼んだとき、彼はそれらが物質の最小単位であることを意味しませんでした。実際、作成された各モナドは何らかの形で物質の粒子と組み合わされていますが、それ自体は一般的に重要ではありません。彼はギリシャ語版で「アトム」という用語を使用しました。これは「不可分」または「不可分」を意味します。そして、彼の意見では、物質は無限に分割可能であるため、最小部分のようなものはありません。したがって、真の「原子」単位は無形でなければなりません。ライプニッツによれば、そのような最終的な構成要素はまだ存在しているに違いありません。彼は、不可分なものがなければ、したがって、基礎の一部がなければ、宇宙は存在しないだろうと感じたようです。

モナドには部分がないため、ライプニッツは崩壊も成長もできないと主張しました。 1つを除いて、各モナドは世界の作成時に発生し、宇宙の終わりとともにのみ消滅します。例外は神です-いくつかの点で他のすべてとは異なりますが、最も強力なモナドです。ライプニッツの神は、一神教の神の通常の属性をすべて備えています。彼は、永遠で、完璧で、全知で、全能で、慈悲深いすべてのものの創造主であり、問​​題ほど控えめなものとは決して一致しません。

モナドは、各モナドの作成と将来のすべての活動の基本の紹介の間に神によって組織された「予定調和」に従属しています。ライプニッツはそれをこの写真と比較しました:

ミュージシャンや合唱団のいくつかの異なるグループが別々に演奏し、お互いを見たり聞いたりしないように配置されています。それにもかかわらず、それらは完全に調和することができますが、それぞれが独自のメモに従うので、誰かがそれらを一緒に聞いて、驚くべき調和を見つけるでしょう。

これは、前世代の一部の哲学者が心と体の関係を説明するために使用した、同期しているが無関係な2つの時計との類似性を彷彿とさせます。ある時計が12を示すと、別の時計が正午になり、手を上げたいと、時計が上がります。しかし、この理論によれば、あるイベントが別のイベントを引き起こすことはありません。ライプニッツは、この2時間のアイデアを使用して、心と体の関係を説明し、モナドの調和のとれた行動を説明しました。

各モナドは神以外のすべてから切り離されていますが、ある意味では他のすべてのモナドの状態を反映しています。したがって、各モナドは「宇宙の鏡」です。それは「それに起こるすべての痕跡」だけでなく、「宇宙で起こっていることの痕跡さえも含んでいますが、神だけがそれらを認識することができます」とライプニッツは言いました。哲学者は、これらの痕跡の多くが彼の言葉では無意識であるという事実にもかかわらず、これらの痕跡を「知覚」、つまり知覚と呼びました。作成された各モナドが他のモナドにどのように刻印されているかを知ることはできません。ライプニッツは、海の轟音を聞いている人と状況を比較しました。「…この一般的なノイズを構成する各波の個々のノイズが聞こえますが、それらを区別することはできません。」

各モナドの「認識」は、独自の視点から宇宙を反映しているため異なり、これらの認識は進化するにつれて変化します。いつものように、変化は内部からもたらされます。すべてのモナドには、ある認識から別の認識に移動する傾向、つまりライプニッツが呼んだ「食欲」があります。最高のモナドだけが、彼らに行動を起こさせる意識的な欲求と明確な目標を持っていますが、すべてのモナドは、それらに埋め込まれた目的地を達成しようと、自己実現に努めています。ライプニッツにとって、すべての活動には一種の生命が必要であるため、すべてのモナドは生きていると言えます。

私たちと目に見える宇宙の他のすべてのものは、この魅惑的な世界にどのように適合しますか?ライプニッツはこの質問に苦しめられましたが、彼は2つのことを確信していました。まず、「絶対的な現実」を持つオブジェクトはモナドだけです。第二に、モナドは知覚と食欲を持っているので、精神、または精神のようなものです。

今日、哲学者は絶対に本当のことについて話すことにあまり意味がありません。何かが存在するか存在しないかのどちらかであり、ここに積み替えポイントはありません。しかし、ライプニッツの時代には、哲学者が「実体」の概念を継承しているため、現実にはさまざまな程度があるという含意がありました。それによれば、あるものはそれ自体で存在し、他のものは二次現象としてのみ存在します。ライプニッツは物質を「絶対的な存在」または「それ自体に存在する存在」と定義しました。彼によると、モナドだけが自給自足であるため、モナドだけが真の物質です。すべての物理的オブジェクトと物理的力は、どういうわけか「それらから発生します」。しかし、物理的なものはどのような意味でモナドの結果ですか?

ライプニッツは、物質を虹や幻日(つまり、太陽の周りに時々見えるハロー)と比較することによって、これを自分自身に説明しようとしました。誰もが虹を見ることができるという考えであり、それは自然界に原因があります。しかし、それは見た目とはまったく異なります。同様に、肉体も見た目とはまったく異なりますが、本質は症状にすぎず、モナドによって何らかの形で検出されます。しかし、このアナロジーはあまりにも遠すぎて役に立たない。虹と幻日は、地球の大気中の水滴や氷の結晶に落ちる光の振る舞いの結果として発生します。しかし、モナドは、光、水、氷とは異なり、物理的なオブジェクトではないため、テーブル、椅子、または山が同じようにそれらからどのような意味で発生するかは明確ではありません。

いくつかの場所で、ライプニッツは、物理的な世界はすべてのモナドに共通する一種の協調的なビジョンであると書いています。それは「互いに調和して機能するモナドの知覚を通してのみ」説明されるべきです。彼はおそらく、日常の現実は、モナドが窓のない孤独の中で見ている一連の個人的な映画にあることを意味していました。各映画は、1つのモナドの視点から世界を描いています。映画をまとめると、宇宙ができあがります。それは魅力的なアイデアですが、それをどうするか、またはこの概念を彼が書いた他の作品とどのように調和させるかを誰も知りません。

ライプニッツは「身体の現実を攻撃しているアイルランドからのもの」までは行きませんでした。彼は、英語を話す哲学の偉大な風変わりなジョージ・バークリーに言及していました。彼は、人知原理論(1710)で、物質の概念は無意味であり、神と他のいくつかの知性とその知覚。後に彼になったバークレー司教は、ロックや他の「機械論的哲学」の支持者を厳しく批判した。バークレーの推論のいくつかは非常に独創的であるため、哲学者によってまだ活発に研究されていますが、ほとんどすべての人が彼の主な結論を二重にばかげていると考えています。バークレーは、意識とその知覚が宇宙の唯一の内容であると信じただけでなく、この論文は単純な常識と一致しており、悪い哲学に汚染されていない一般の人に受け入れられると主張しました。ライプニッツは、「原則に関する論文」のコピーの中で、次のように述べています。しかし、これはすべて逆説的に表現されています。問題は何もないと言う必要はないからです。彼女は虹のような現象だと言えば十分だ」と語った。

ライプニッツは通常、モナドが何らかの形で物理的なものの中にあるような方法で質問を提示しました。「…モナドがない物質のそのような部分はありません。」しかし、それらは卵黄が卵の中にあるように物質の中にはありません-あなたはそれらを抽出することは決してできません、それでもモナドは物質のすべての要素の構造において役割を果たします。生物に関するライプニッツの意見を考えてみてください。彼によると、木、クモ、キリン、人間など、私たちが通常生き物と見なすオブジェクトのそれぞれには、生き物が作られている問題を何らかの形で整理する支配的なモナドがあります。この支配的なモナドは、存在の一部を機能する全体に変換します。それがどのようなものであるかは、ライプニッツが対応する体の「魂」と呼ぶその支配的なモナドの発達に依存します。このモナドが比較的明確な認識と記憶を持っている場合、存在は動物です。そうでなければ、それはただの植物です。そして、支配的なモナドが物事を合理的に理解することができるならば、存在は人か天使のどちらかです。想像以上に生き物が多いことがわかりました。肉眼では見つけられない場合でも、物理的な世界はたくさんあります。「…物質のごく一部には、創造物、生物、動物、エンテレケイア、魂の全世界があります。」確かに、「宇宙のすべての粒子には、創造物の無限の世界が含まれています」、したがって、「宇宙には、耕作されていない、または不毛なものは何もありません…」。

ライプニッツは顕微鏡に非常に感銘を受けました。 20代のとき、彼は微生物学の基礎をある程度築いたオランダの組織商人であるアンソニー・ファン・レーウェンフックを訪ねました。レーウェンフックは精子を発見したばかりで、それを「男性の精液中の小動物」と呼んでいます。ライプニッツがレヴェングクのレンズを通して見たものは、生き物がロシアの入れ子人形に似ているという彼の考えを確認しました:生き物自体の中に他の生き物がいます。顕微鏡はまた、チョークが小さな海洋動物の殻で構成されていることを示したので、明らかに無生物でさえいくつかの生き物で構成されている可能性があります。より多くの人々が顕微鏡検査に取り組んでいれば、「10万人はやり過ぎではないだろう」とライプニッツは書いている。機械的な目的。」

しかし、ライプニッツは、種とチョークだけでなく、すべてのほこりの粒子には無限の数の生物が存在すると信じていました。顕微鏡はこのアイデアを喜ばせるサポートを提供してきましたが、哲学的な考察も大きな役割を果たしてきました。ライプニッツによれば、物質自体は「ただ受動的」である42ので、宇宙での活動を説明するために、物質に何か生き物を追加する必要があります。そして、さまざまな理由で物質は「本当に無限に細分化され、各部分はそれぞれ独自の動きを持っている部分に」なければならないので、それに関連する無限に多くの小さな生き物がなければならず、それぞれが魂としてアクティブなモナドを持っています。

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